「古河提灯竿もみまつり」おさらい【その３】

【横山町と鍛冶町は特別な位置づけだった】
鍛冶町の人はもともと野木の住人だったのです。
江戸時代、野木のレンガ場（レンガを焼く窯がある所を昔から「レンガ場」と呼んでいる）近くの台手箱という所に住んでいた鍛冶職人は、江戸時代になって古河藩の城下町を築くため、鍛冶町に住むようになりました。

鍛冶町の人々は、現在に至るまで、野木神社の祭礼に２１本
のボンボリを奉納したり、七郷（しちごう）めぐりの神事にも供物を供えるなど、野木神社との結びつきは密接なのです。

“おかえり”に野木の人々も参加していたのは、横山町と野木町は江戸時代初期には行政区が一緒で、横山町は野木町に属していたからなのです。
従って、横山町の人々は野木町で行なわれていた提灯竿もみまつりに参加していました。

横山町は、江戸中期から花柳界へと発展していきました。
すると次第に、野木町で提灯竿もみまつりをやるより、賑やかで華やかな横山町の花街でお祭りをするようになっていきました。

この時の提灯竿もみまつりは、横山町と鍛冶町の住人が中心となり、その後、他の町内の人々も参加するようになっていきました。

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おかえりの到着を待ちわびた若者たちが、野木でもみ合っているうちに、遊郭や料理屋が立ち並び、古河随一の歓楽街であった横山町で時間を潰し待つようになり、そのうち馴染の女郎衆などができると、「野木でもむよりも横山町でもみ合った方が張り合いがある」というので、次第に横山町がもみ場として定着してきました。

あるいは、古河の町中をもみ合った若者たちが最後に落ち合う場所が自然と横山町となったという事も考えられます。

いずれにしても、横山町のマチにおける機能（それは、マチが周囲の農村に対して持つ機能の一つ）が作用して、まつりがマチへ定着したと考えられます。

もみ合いの持つ意味が、暖をとることや行列の進退をめぐって争う、という肉体的、感覚的なものから、男らしさの誇示へと転換していきました。
この意味の転換が、以降のまつりの基調をかたちづくり、まつりを洗練させる契機となりました。
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≪もも子のひとりごと≫
自分の存在を誇示する・・・
形や方法は違っても、いつの時代でも“アピール”は欠かせないものなのかも！！
アピールといえばこんな光景を見た事が・・・オス鳥がメス鳥の気を引くために、一生懸命羽根を広げ一心不乱に踊っている。。。
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「古河提灯竿もみまつり」おさらい【その２】

「お祭り」を通して遥か遠い昔に思いを馳せたり、子供の頃を懐かしんだり、はたまた自分の子供や孫に見せたりとお祭りの楽しみ方はいろいろですね！！

歴史と共に生まれたその土地ならではのお祭り。
そのルーツや進化をゆっくり紐解いてみるのも醍醐味の一つかもしれません！！

【七郷（しちごうjめぐり】
現在の小山市に編入されている七つの地区にある野木神社の末社を、神体の神鉾を奉じた一行が順次訪ねる神事です。

11月27日に神主さんたちが馬を煌びやかに飾って、野木神社の七つの末社を1日1社ずつめぐり、７日後の１２月３日に帰ってきます。

七つの末社をめぐるので、「七郷（しちごう）めぐり」と呼ばれていました。

当時から出発日を“おいで”、帰って来る日を“おかえり”と呼び、村の人（野木の人）が竹竿に提灯をつけてお供として一緒に回りました。

１２月３日の深夜から４日にかけて、古河に向かう日光街道で、七郷（しちごう）めぐりを終えた一行の御帰社（おかえり）を、提灯を手にした大勢の参拝客が出迎えます。

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行列の様子・・・
宮司・禰宜（ねぎ）・権禰宜（ごんねぎ）・の三騎が美しく飾りつけられ、御神霊の幣帛（へいはく）を神主が背負って、神鉾をもって巡行するものです。

古く建仁年間（１２０１−０３）に始まったと伝えられ、第二次世界大戦直後まで続けられました。この行列には、各村の精進潔斎した裸体の若者たちが篠竹に高張提灯をかざして供奉（ぐぶ）したが、行列が各村の末社で一泊して次の村に向かう時、村境で双方の村の若者たちが、行列の進退をめぐって激しくも揉み合いをし、裸体で揉み合うので裸揉みといわれました。

１２月３日の深更から４日の早暁にかけての「おかえり」には、七郷（しちごう）めぐりを終えた行列の御帰社（おかえり）を待ち受けようと、神社の境内や野木から古河にかけての日光街道には、竿に提灯をつけて腰に鈴をつけた大勢の裸体の人々が近郷近在から参集しました。

古河からも町内ごとに沿道に控え所を設けて出向き、この夜の沿道には、見世物や露天も立ち並び、農家も臨時に宿屋、汁粉屋、そばやとなって、詰め掛ける大勢の参詣人で賑いました。

古河でも遊郭や料理屋が徹夜で営業し、宿屋では仮泊する参詣人をなるべく大勢泊めるために、幾度も入れ替えをし、店頭には飾り夜具を飾り立てるなど盛況でした。

また、各町内では、会所の前に長竿の先端に赤い小さな提灯をつけて献灯しました。

この夜は季節柄、鍋釜も割れるというほどの寒さで、“おかえり”を待ち受ける人々は、この寒さをしのぐために、手に手に竿を持って揉み合い、暖をとったのです。

この“おかえり”の夜の揉み合いが現在の古河提灯竿もみまつりの直接の原型であり、現在でもこの祭りを“おかえり”と呼ぶ人は多いのです。
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≪もも子のひとりごと≫
当時の激しく強烈なその様子を目の当たりにしていたら、卒倒しちゃうかも！！　　(＠_＠;)
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今年もあと１か月半になりました。
早いものですね〜
いよいよ「おかえり」いや「提灯竿もみまつり」の季節がやってきます。
そこで、恒例のおさらいコーナーを開設しま〜す！

知らなかった方は、そうだったのか。と納得し、
忘れた方はそうだそうだと思い出し、
バックグランドを習得してよりお楽しみください。

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２０１７年１２月

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はじまるよ〜〜
「古河提灯竿もみまつり」おさらい
お勉強しよう〜〜

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「古河提灯竿もみまつり」おさらい【その１】

【 お祭りの起源 】
起源は、隣接している栃木県野木町の野木神社（江戸時代は古河藩領であった）に伝えられる神事「七郷（しちごう）めぐり」に付随した行事に由来しているとされていますが、明治初期の廃藩置県で、栃木県と茨城県とに分離されたため、古河提灯竿もみまつりとして発展してきました。
〜〜 もっと詳しく知りたい 〜〜
第１５代天皇、応神天皇は、第８皇子の莵道稚郎子尊（うじのわかいらつこのみこと）を皇太子にしようとしたが、莵道稚郎子尊は、「兄（後の仁徳天皇）君を皇太子に」と推薦し、（当時は必ずしも兄が皇太子になるとは限らなかった）国譲りが起きました。

仁徳天皇の時代に、磯城奈良別君（しきならわけのぎみ）（崇神天皇第一皇子豊城入彦命四世の君）（とよきいりびこのみこと）が下野国に国造（くにのみやっこ）（今の県知事）として赴任してきました。

磯城奈良別君（しきならわけのぎみ）は、京都府下にある莵道稚郎子尊（うじのわかいらっこのみこと）の墓からその霊を野木の地レンガ場（レンガを焼く窯がある所を昔から「レンガ場」と呼んでいる）の近くの台手箱にお祀りし、後に現在の野木神社に移した。

平安最末期に常陸の国にいた源頼朝の叔父 志田三郎先生源義広が、源頼朝に対抗して挙兵した時、下野国小山朝政は野木宮を深く信敬し、当宮に引篭もり、戦略計画を立て、志田軍を追討勝利し余党をも多数討ち取りました。

源頼朝は、「鎌倉幕府開幕は、野木神社のご加護があったお陰」と、七つの村（七郷）を野木神社の神領として定め、野木神社の末社が七つの村に誕生した。

≪野木神社≫
この地方で最も古い由緒ある神社の一つで、藩政期には古河藩の領内にあって藩の鎮守・祈願所として歴代の藩主からの崇敬も厚く、一般に「神明様」として親しまれてきました。
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≪もも子のひとりごと≫
野木神社がこんなに深くかかわっているなんて驚き！！
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おさらい 【その６】

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「古河提灯竿もみまつり」の歴史やそれに関連する事柄が分かると、もっともっとより楽しく観ることが出来るのではないかなぁ！という発想で連載してきましたが、これまで書かれなかった小さな事柄を羅列してみました。

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【昔の神事は不変であった】
３０年位前までは　“おかえりは１２月３日と決まっていて、昔から神事については○月○日と決まっているもので、現在のように第１土曜などと変則的ではなかった。

【桟敷(さじき）って何？】
観客台のことで、屋根の上から張り出した平らな台の上で見物できるようにしたもの。

【競技もみって何？】
使う提灯（丸型８号・通称丸八）や人数（２３人）にも決まりがある。
勝敗の基準は、
・火が消える
・竿が折れる
・提灯が取れる（燃える）　
こうなると“負け”というもの。
１６の参加団体が対戦していき、敗者復活戦で勝ちあがった団体を含め、最終的には8団体での決勝戦で、上位３団体が表彰される。

【自由もみって何？】
1本の竿に対して人数の決まりはなく、およそ２０人〜３０人でもむことが多い。
提灯の火が消えても、火をつけ直して何度でももむことができる。

【ろうそくの火が消えないようにするための秘策】
各参加団体が独自に考えた工夫があって、残念ながら、秘策はあくまでも秘策として明かすことが出来ないのだそうです。
どうもろうそくを削っているようなのですが・・・？？
誰かこっそり教えて！！

【竿もと】
竿が浮き上がらないようにするため、トンボを４人がかりで、ひたすら力ずくで抑える
そのため、体ががっしりした頑丈な人がこの役に最適。

おさらい 【その５】

【今夜べぇだ　今夜べぇだ】
いざこざがあっても、無礼な事があっても根に持たない。
今日ばかりは無礼講だ！
商店などの小僧さんや使用人たちは、普段のキツイ仕事から解放され、今夜ばかりは自由だ！
明治以降、まつりの夜に取締りをする藩の役人達は、この日だけは特別に見て見ぬふりをしてくれた。

「今夜べぇだ、今夜べぇだ」と、口々に言っていたのは、無礼講が認められ、ほんのひと時の自由への歓喜の現れだったのか烽ｵれません！

【〜〜もっと詳しく知りたい〜〜】
激しく揉み合い、自由にならない提灯竿を懸命にもみみ合うこのまつりは、男のエネルギーのぶつかり合いであり、発散の場でもあった。
そこは、無秩序と混乱、興奮と怒号の空間であり、全てを忘れてただ揉むことのみが目的となった。

まつりの掛け声の「今夜ﾗぇだ、今夜べぇだ」とは、「今夜だけだ」というこの地方の方言で、今夜だけは普段許されない事が可能になり、日常起こりえないことが起こる。

「今夜べぇだ、今夜べぇだ」はまつりだけでなく、まつりに関連した事柄にも及んだ。
この夜だけは、映画館、芝居小屋、料理屋あるいは遊郭も終始営業し、女性や子どもも遅くまで出歩く事が許された。

提灯竿もみまつりには、当然のように怪我と喧嘩がつきもので、この喧嘩も「今夜べぇだ」と言ってこの夜のうちに納められ、この仲裁に重要な役割を果たすのが、町内頭（がしら）や鳶（とび）の人達だった。

提灯竿もみまつりにおける鳶（とび）の役割は、各町内で竿の組み立て、提灯の胴元、矢来の組み立てとともに、もみ場の警備等があり、「矢来の中の喧嘩は、警察が入ると余計に大きくなり、納まるものも納まらなくなる。」と言われており、頭（かしら）が仲裁に入ると、相手も引き下がり、あとは町内の役員同士で話し合って解決された。
彼らが半纏を着ていることから、半纏着が入ると、どんな喧嘩でも納まると言われた。